问。有人 云。南山教部。但通律相。那示观法乎。此说如何。

答。不 然也。如灵芝云。三藏为一人。而设三学。为一人而修。 又云。據行则虽通兼济。在教则各有司存文。焉有出 家修道。而但专一行。撰集流通。而不明理事乎。但以 據进修。而必须相资。在弘通。而用分旁正。诸祖疏抄 莫不皆然。又如四分等诸部律中。明五停四念。一切 行相。又涅槃等诸部经中。列五篇七治。一切律事。斯 盖如来说法。被機。理须通示。至于诸祖。约教判文。義 有条贯。若律中示定慧等行。判为随律之经。经明戒 律之文。判为随经之律。如斯摄属。行有所归。然今一 家。约教释文。则唯归律藏。被機修奉。而观行兼明。苟 若各专一隅。何为高达者乎。

问。辅行云。南山亦云无 生忏法。总别三种如前所列。乃至云。南山此文。虽则有據。 然第一判属小乘。小乘且无忏重之理。况复此位已 隔初心。第二第三。复属菩萨。及以佛果。凡夫欲依措 心无地。乃至云。判位太高。初心无分。高位无罪。何须 列之等文。此文传久。其義如何。

答。荆溪尊者。一代宗 师。人天眼目。教门抑扬。无非利物。岂悠悠者。而可议 哉。然晚学相承。故多妄说。既忝学徒。无宜缄默。今略 叙明。知我心者。无咎加焉。初云。小乘无忏重理者。此 语自谓依律羯磨。忏初篇罪。不复本净。故云小乘无 忏重理。彼以此義。而行立观。两无交涉。盖不晓化制 之殊也。

问。律有羯磨许忏。初重何得言无。

答。祖师云。 就律文中。忏重之相。虽非足数。有可收理。尽形学悔 等。灵芝云。律开忏者。为同财法。及障来报。若望壞体。 无任僧用。不复本位。犹同不忏。故云无也。非谓不许 等。

问。忏之既净。何不足数。

答。事钞云。忏本淸净。理当 足数。如得作说戒自恣羯磨等。但由情过深厚。不任 僧用。故云来否随意也。

问。既不足数。开忏何为。

答。若 不求忏。财法两亡。僧须灭摈。由忏净故。得入僧中。同 于财法。但不足数。又除九百二十一亿六十千岁。地 狱之苦。顿然淸净。岂得无益耶。

问。上引荆溪谓南山 小乘理忏。不灭重罪。立之无益。其義如何。

答。荆溪意 谓。欲灭四重五逆之罪。须依普贤方等大乘理忏。故 行此位立而无益。然不知四重等。律制之罪。设依大 忏。亦所不灭。小教无生不灭可知矣。而荆溪不晓南 山立意。妄为破斥。然南山依律示六聚忏法。而忏制 罪。據经列三位。理观为除化业。意使化制双行。罪业 俱遣。何尝独以空慧。而忏四重耶。今更因明。化制犯 忏相。须略分二意。一者犯意二者忏意。言犯意者。且 婬杀等过。体是十恶。本有之愆。化教亦禁。佛为出家。 又加制约。而成篇聚。五众有犯。一违本有化业。二犯 篇聚制罪。故钞云。重增圣制者。是也。二忏意者。祖师 云。佛法东流。行此法者。亦小。纵有行忏。则弃小取大。 依佛名方等而忏者。余意之所未安。由心怀厌欣。未 合大道。但篇聚则依教自灭。业道则任自静思。又钞 云。五众犯罪。则理事两缘。事则顺教。无违唯识。理则 达妄。外尘本无。记云。事则顺教者。谓作律忏。历事缘 境。常照起心。知唯本识。随缘流动。趣向于理。故云无 违唯识也。又云。达法皆真。何妨泯净。了真即用。岂碍 修行。是故悟理则万行齐修。涉事则一毫不立。自非 通鉴。馀复何言。又云。化行二教。罪忏相须。若唯依化 忏。则制罪不亡。若专據制科。则业道全在。故当化行 齐用。则使业制俱除。

又问云。若依理事忏已。制罪灭 否。

答。灭否难知。须准教判。化灭心业。制忏违教。准知 制罪不灭上资持文。

问。化忏观成。道圆业遣。若制罪不灭。 应更堕狱耶。

答。上云。制據违教。设证圣位。亦须忏悔。 焉有圣人。故违佛制。阿难道证四果。忏七吉罗。可以 准知。且阿难既经开显。已达中道。岂同愚小耶。又據 大教。观成理显。如翻大地。罪业皆枯。岂有制罪。而不 淸净。但是违教。理难覆藏。又复先犯戒失。今虽阶圣。 还依律忏。复本戒体。又复妙解既发。备修万行。岂有 过犯。而不求忏。吾祖双立二忏。正被圆機。若钝劣者。 事尙不同。何能合理。若據天台诸文。三种忏法。皆灭 制罪。及荆溪记文。各词异辞。今略引之。以通大见。光 明文句云。作法忏成。违无作罪灭。而性罪不除云云。 取相忏。能灭性罪。违无作罪亡云云。无生忏。能除 无明。如覆大地云云。止观云。事忏忏苦道业道。理忏 忏烦恼道。文云虚空藏经文也。犯沙弥戒。乃至大比丘戒。若 不还生。无有是处。即忏业道文也。眼耳诸根淸净。即 忏苦道文也。第七日见十方佛。闻法得不退转。即忏 烦恼道文也。又百录通示三忏云。四重五逆。若依大 教。则许忏悔等文。然上天台诸文。乃准虚空藏经。依 化教理事行忏。幷灭制罪。至荆溪文中。初决作法不 灭制罪。不堪足数。次决取相无生可灭可足。亦因略 引。又加随决。辅行引虚空藏经云。若比丘至心方等。 诵陀罗尼。一千四百遍。乃一忏。如是次第。八十七日 行道。若诸菩萨。八百遍一忏。六十七日行道。乃至尼众 须大僧为主。如是忏者。皆论夷罪。犯此罪竟。佛法死 人。今复淸净戒体还生。悔法若成。罪无不灭上依经示。下彼 自决。然小乘教门。尙不开忏。虽曰还生。无任僧用。沙弥 犯已。忏成进具。大乘所许。事可通行。倘听大僧。招姦 来诈。实梁诚制。足数无文。信大小区分。听制条别。小 无忏重之说。仍成重罪未亡。安用大教忏夷。以足小 乘僧数。依大忏已。内进已道。何须混滥。以惑时情。又 引虚空藏云。知法者。须教八百日涂厕。日日告言。汝 作不净事。一心涂厕。勿令人知。涂已洗浴。礼三十五 佛。称虚空藏名。乃至文殊普贤为证。白四羯磨。如前更 受。此亦是犯重失戒之文。若不失者。如何忏已。令其 更受上幷荆溪决作法忏。不灭制罪之文。彼又引经云。虚空藏顶有天 冠。冠中有如意珠。冠中有三十五佛现。是菩萨结跏 趺坐。或时现作一切色像。行者若于梦中。若坐禅中。 见此相时。以摩尼珠印。印行者臂上。作罪灭字。若得 此相。还入僧中。如法说戒。若準此意。足数可矣。故付 法藏中。灭重罪已。时人名为淸净律师已上是荆溪决取相灭制 罪也。今曰。彼见经中云。若得此相。还入僧中。如法说戒。 更决取相能灭制罪。可以足数。然恐经中。乃谓得相 好已。化灭制轻。可容同法。而云如法说戒。未必便应 足数。又引付法藏文。切详彼文。恐是依律羯磨忏已。 名为淸净。虽名淸净。未必足数。彼又云。凡下欲用大 乘。忏重罪者。当依方等普贤观等已上是荆溪决无生灭制罪也。今 曰。彼意欲以大乘理忏。通灭化制之罪。便为淸净足 数。谅恐未然。如前引示。可以自明。

问。制罪灭否。如前 可晓。未知依化教理事二忏。灭业道罪。其相如何。

答。 天台忏分三种作法。取相。无生。南山悔列二科理事。文義深廣。 猝难道尽。略而言之。事但伏业。理可除愆。但教有偏 圆。忏分大小。大则观妙理圆。见罪边际。无非一实。初 心分见。妙觉极圆。忏悔位长。诸文具廣。小乘观显。觅 罪叵得。但免恶道。不无别报。故业疏云。若论别报。无 学未免。故有贯恼之苦。碎身之痛。狱火烧身。饿饥切 体等。若尔。小乘观成。业不尽遣。是则南山性空一位。 立之无益。荆溪之斥。理有可从。答如前已决。何为再 问。盖彼引语斥文。不明化制。一不可从。小乘理忏。虽 非究竟。经论所载。理须引示。令识偏圆。指归得处。天 台亦云。亦有观空忏。即真空也见百录文。彼不究此。二不 可从。南山约教立观。虽分三位。结劝指归。唯在唯识。 敬仪诫观。廣明妙解。已上略引。可以自知。彼又不究。 三不可从已上。斥初二句文竟。辅行又云。况复此位。已隔初心。 乃至初心无分等。今决此文。总有二失。一者不究南 山教门。被機无局。二者不晓文中。擧人显理。今略引 文。决令无壅。且此宗坟典。理事行仪。结劝指归。幷令 下凡。随心欣慕。修捨有从。焉有立观。而独被深位。不 为下凡乎。如事钞云。以此三理。任智强弱。随事观缘 等。归敬仪云。圣道远而难希。净心近而易惑。为山基 于一篑。为佛起于初念。故万里之剋。離初步而不登。 三劫之功。非始心而罔就。是知行人发足。常步此心 等。又云。发心毕竟。初後心齐。唯识四位。凡圣通学。今 则在凡不学。何有剋圣之期等。又云。此解微妙。唯圣 达知。位在下凡。不宜不解不修习也。请观上文。岂祖 师立观。唯被深位。观位阶降。理事浅深。具在疏抄敬 仪等文。非积学而莫尽玄微也决初失意。又事钞云。然理 大要不出三种。又云。以此三理等。则知立观。乃據极 理。故擧三位果人。用彰三观分齐。意令初心行者。操 心信乐。妙达偏圆。以理照心。渐阶极位。而彼不晓此 意。乃将文中菩萨等文。属观法所被禀教修奉之人。 故有判位太高之责。灵芝虽曾决云。特擧深位。以彰 理妙。晚学尙昧。故特明之。幾悛旧执决次失竟。辅行又云。 深位无罪。何须列等。且吾祖立观。不专深位。如前可 知。等觉已还。皆须忏悔。经中具明。何云无罪已上决辅行文。